برچسب: سعدی شیرازی

اعلام مواضع برخی مقامات منسوب به حاکمیت علیه مفاخر ملی این سرزمین سبب شده تا سایر کشورها مفاخر بزرگ ادبیات این سرزمین مانند مولوی ،رودکی و.‌.. را به خود منتسب کنند و یا برخی بازی‌های ملی_میهنی یا رویدادهای باستانی این مُلک را در یونسکو به نام خویش ثبت کنند.

شفیعی هم در میان اهل تخصص و هم در میان اهل ذوق به حق مورد توجه است. البته این بیشتر مدیون کارهای برجسته اوست. ولی پاکدامنی و آزادگی او نیز در آن مؤثر بوده است. نام تمی برم ولی خیلی از استادان او که صرفا از نظر کمال علمی با او پهلو می زنند این… ادامه خواندن روایت کاتوزیان از آزادگی و اخلاق شفیعی کدکنی / هجوم روشنفکران و سعدی کُشی در قرن بیستم

اندیشه ایرانی از حوزه فلسفه تبدیل به اندیشیدن ایرانی و منتقل به حوزه شعر شد. از این رو بعد از آن دیگر فیلسوف بزرگ نداریم. به همین دلیل فکر می کنیم حافظ لسان الغیب است و از غیب خبر می دهد. این در حالی است که حافظ اتفاقا از واقعیت ما خبر می دهد که… ادامه خواندن روایت طباطبایی در باره راه های مقابله حافظ و سعدی با مغول / دو انقلاب بزرگ سعدی و حافظ و تاسیس ایران جدید / ایران تنها تمدن خاورمیانه برای رنسانس

دوره درس گفتار «سیاست زیبا؛ دلالت های مدنی پیوند دانایی، نیکی، زیبایی» در خانه اندیشمندان علوم انسانی برگزار می شود.

یک روز که (در حاشیه یکی از اجلاس های رؤسای آکادمی های علوم آسیا) یکی از اعضاء آکادمی علوم ازبکستان پرسید حافظ سمرقند و بخارا را از کجا آورده که به خال هندوی ترک شیرازی بخشیده است؟ پاسخ دادم: همه شهرها در سراسر عالم از آن شاعران است ولی آنها شهرها را با مکر و… ادامه خواندن   روایت رضا داوری اردکانی از فاتحان، حافظان و پشتیبانان شهر

  به‌عبارتِ‌دیگر، برای رجایی توسعه عبارت است از سیستمی (مُلک یا دولت) که فرآیندهایش (نظام تدبیر) به‌گونه‌ای شکل گرفته باشد که از دل آن منفعت جمعی (مصلحت) بیرون بیاید. وقتی درگیر تدوین «روایت فرهنگ از مسئله توسعه ایران» بودیم و جلسات مختلف «گفت‌وگوهای توسعه» با ایشان را برگزار می‌کردیم این حس در من شکل گرفت که… ادامه خواندن رنانی در باره آغاز توسعه در نظریه فرهنگ رجایی می گوید / آغاز توسعه یعنی حرکت از «تفکر جهان‌گیری» به «عقل جهان‌داری»